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明升体育

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君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

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常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

正为士亲笔

时辛卯年二月十二日

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君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

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常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

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明升体育正为士新自传 辛卯年

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君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

正为士亲笔

时辛卯年二月十二日

正为士新自传 辛卯年

1.正为士新自传 辛卯年

君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

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君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

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君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

正为士亲笔

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时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

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时辛卯年二月十二日

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常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

正为士亲笔

时辛卯年二月十二日

君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

正为士亲笔

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2.

君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

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时辛卯年二月十二日

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常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

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常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

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3.正为士新自传 辛卯年。

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时辛卯年二月十二日

正为士新自传 辛卯年

君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

正为士亲笔

时辛卯年二月十二日

4.正为士新自传 辛卯年。

正为士新自传 辛卯年

君不知何许人也,旁众亦不明其真内。

时吾阅老庄,窃习周易,始明道理,而知自然无为,于是乃以“正为”为号,自谓其名。书卷百,笔首生砾,笔颈生尘,乃至于忘却本名,只知吾“正为士”而已。稍性自由,而终不离名正,或欲为之逍遥,独未尽除我执。噫!岂为道者皆如是乎?不名而已。

常以为身正,固然无所咎,且天下逆来而顺受,本心太极,柔弱胜刚,谦让胜壮,乃不求于声誉,不我污则无能污我。问曰:“为事者何以故?”简答则专,详答则繁,于是愚者求于富丽词藻,言以堪明之语,终能成。然不知时过而事异,言尽而类变,今言昔事,今事何为?渔夫曰:“时然后言,何言之有?”岂不妙哉?

方我日修而心事多,屡学而险要重者,未尝不令胸次踌躇,而疑人生之义也!且夫微躯旁近,“自信”者颇巨,两三题争于玄语,三两事论以豪音,且面容窘聚,四肢相颤,欲愤愤而无以怒者,直乃不堪一视!或视之以为鄙俗,曾不与神游,孑然而晓天下焉!

快致于诗书,又恐善言不足,笔则斟酌,书则忖度,未行而已有成文,既行,曾不悔于是言者,正为士作文也。无忧而享乐逍遥,素不以表象易志,却无奈于成俗,圣人不作而众溺,或个中一端固陋,独究其进趋,而后悦其荦荦然者,世人心也。

吾常自勉于无时,而自废于有间,何哉?曰:“无以名状,心想为先。”

初为传,果有同心者联络,其实心貌如死灰,而终兴然,故不吝情野语、俗言,相与者自将是我所是,然我所然,以至于无天下,无宇宙,空间与我一体,时间与我唯一,岂非较胜于言谈、进趋者,更绝一筹哉!

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时辛卯年二月十二日

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